佛语经典语录(大全)

　　佛语经典语录(大全)。1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2． 天下，唯我独尊，自观自在，守本线． 所谓无上正等者非他，即是真如本性，亦名自性清静 心是也。 4． 由其不达一线． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2． 天下，唯我独尊，自观自在，守本线． 所谓无上正等者非他，即是真如本性，亦名自性清静 心是也。 4． 由其不达一界，只认识一切法之相，故有分别执 著之病。 5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非线． 念念在虚妄之相上分别执著，故名曰，言其逐于 妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故 名曰，言其虚妄之相随念而起也。 名曰，言其虚妄之相随念而起也。 7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。 8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净 （无净无无净，即是毕竟净。 ） 时，亦不得作无净想，是无无净。 9． 与外不染色声等，与内不起心，得如是者名为证；得 证之时不得想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无 （无证无无证，是名毕竟证。 ） 证。 10． 10． 若起心，是妄；若能心不妄，无有涯。 11． 11． 一切处无心者，即修、、涅盘、寂灭、禅定乃至 六度，皆见性处。 六度，皆见性处。 12． 12． 不以有行，亦不以无行。 13． 13． 诸行性相，悉皆无常。 14． 14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无 无行。 15． 15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。 16． 16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须，若纤毫不实 即落虚也。 17． 17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重 五阴去也。 18． 18． 忍苦捍劳， 繁兴大用， 虽中皆为至实， 惟贵心不易移， 一往直前履践将去，亦不奈我何。 一往直前履践将去，亦不奈我何。 19． 19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛 身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。 20． 20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，荡， 圆陀陀，孤* 圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。 21． 21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。 22． 22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体 通透。 23． 23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍 水洗无为身。 24． 24． 不忆一切法，乃名禅定。 25． 一切皆自空寂，无始，本来自性。 25． 一切皆自空寂，无始，本来自性。 26． 26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。 27． 27． 佛身者即也，从功德智慧生，从戒定慧知见 生。 28． 28． 见无所见即名正见。 29． 29． 身中有金刚佛，犹如日轮，体明，广大。只 为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能。 30． 30． 终日不见己过，便绝圣贤之。终日谈人过，便伤天地之 和。 31． 31． 无妄想时，一心是一；有妄想时，一心是一。 32． 住相布施生天福，犹如仰箭射。尽，箭还坠，招 32． 住相布施生天福，犹如仰箭射。尽，箭还坠，招 得来生不如意。 33． 33． 若悟本空，万法自然消殒。 34． 34． 自美三寸舌头， 一日改头换面， 辗转吞食， 那时痛苦恨悔， 无人能释。 35． 35． 色欲二字之根。 36． 36． 、绮语、两舌、恶口、无血，其过甚恶。 37． 37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38． 38． 怒为万障之根，忍为百福之首。 39． 39． 言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 40． 40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。 41． 41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42． 42． 尽其心知其性，知其性则知其天。 43． 43． 悟佛之言，定要行佛之行。 44． 44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓线． 一念才生，万法齐现，假指，而明易道。 47． 47． 虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。 48． 48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。 49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 50． 50． 佛云若能转物即同。 51． 51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52． 52． 三教圣贤，本乎一理，若离尽是魔说。 53． 53． 惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 54． 54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。 55． 55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知 末后安身立命之处。 56． 56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益线． ，净心净心听；心即佛兮佛即心，成佛 57． ，净心净心听；心即佛兮佛即心，成佛 无非心净定。 58． 58． 明明白白无，去去来来不断常；是非如昨梦，线． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷 暖从来只自知。 60． 60． 终日拈花择火，不知身是道场。 61． 61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟 能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。 62． 62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽 把家私说向渠。 63． 63． 情不附物，物岂碍人。 64． 64． 境缘无好丑，好丑起于心。 65． 65． 一切烦恼业障本来空寂， 一切皆如梦幻， 无三界可出， 无可求。人与，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。 66． 66． 莫贪短利将心昧，之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直 取正心超俗尘。 67． 67． 离俗家与出家相应，去业障与相应，去与工夫相 应，去烦恼与相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。 68． 68． 本性，即佛是，一念悟时，是佛故万心尽在 自心应从自心中顿见线． 若顿悟此心，本来，元无烦恼，无漏智性，本自具足， 69． 若顿悟此心，本来，元无烦恼，无漏智性，本自具足， 此心即佛，毕竟无异。 70． 70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按： 在上， 在下）边止， ‘山 ‘狱 万派声归海上消。 71． 71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72． 72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。 73． 73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，涅盘不二，有 情无情不二。 74． 74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。 75． 75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。顿中渐，悟法 渐中顿，顿中渐，证果渐中顿。 渐中顿，顿中渐，证果渐中顿。 76． 76． 无是处，佛不得，亦不失，但一切，即 相。 77． 77． 心生种种法生，心灭种种法灭。 78． 78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而 不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相 如如，常住不迁，名之曰道。 79． 79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生， 以生显灭，灭犹不灭，生说不生。 80． 80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益 成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 81． 81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成，名一行三昧。 82． 82． ，动静之源莫二，真如绝虑，缘计非殊。 83． 83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千 差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼 之功圆着。 84． 84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上，一切 莫管。 85． 85． 佛是药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 差 ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。 86． 86． 佛是界了事汉，是佛界不了事汉。 87． 87． 欲得一如，但佛与一时放下，则无了无不了。 88． 88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。 89． 89． 是人知得有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地 撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。 90． 90． 佛说：汝以色空相倾相夺于藏，而藏随为色空， 周遍法界。 91． 91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合藏。而藏惟妙觉 明，圆照法界是故于中，一为，为一。小中现大，大中现小。 不动道场，遍十方界无尽。 不动道场，遍十方界无尽。 92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□ □□。 92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。 93． 93． 道，但以假名字，引导于。未识得破时千难万难，识 得破后，有什么难易。 94． 94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如，尽契诸佛智。戒 相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是 别物，只是个执难执易。 95． 95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。海里浮沉，线． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅 盘等空华。 97． 不疑佛祖， 97． 要得直截， 不疑佛祖， 不疑， 但常放教方寸虚豁豁地。 如水之定， 如鉴之明， 妍丑到来， 逃一毫不得， 事来则随时拔置， 信知无心自然境界，不可思议。 98． 98． 离妄想无真如佛性。离贪嗔邪见，无涅盘。 99． 99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟。不能观者， 究竟沉沦。 100． 100． ，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法， 生世出世，五趣，有学无学，独觉，及于。以此因缘， 三界，心名为地。 101． 101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。 102． 102． 不住一切处心即是佛心。 103． 103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。 104． 104． 求趣无上者，要净自心，福田方净。 105． 105． 线． 发心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦 有情之所依怙。 107． 107． 十方，同一道故，出离，皆以直故。 108． 108． 不与法缚，不求法缚。 109． 109． 于一切相，离一切相，即是无相。 110． 但离却有无诸法，心如日轮常在，自然，不照 110． 但离却有无诸法，心如日轮常在，自然，不照 而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。 111． 111． 邪正烦恼，同一性空，分别，妙心现影。 112． 112． 心无取舍，如大月轮，寂静，即是涅盘。 113． 113． 本自性，性净是，亦非可修相，更无可作相。 114． 114． 本净明心非别处，惟在妄心中。 115． 115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人，无贪 尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来，即是修 行法佛等。 116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。 116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。 117． 117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。 118． 118． 念念无相，念念无为，即是学佛。 119． 119． 息念忘虑，佛自现前。 120． 120． 但悟一心，更无少法可得。 121． 121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫，终不 成道。 122． 122． 凡夫取境，取心，双忘乃是线． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。 124． 124． 一念离线． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。 125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。 126． 126． 但契本心，不用求法。 127． 127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。 128． 128． 心如，一切俱舍，所作福德皆不贪着。 129． 129． 无法可说，是名说法。 130． 130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。 131． 131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。 132． 132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。 133． 133． 一切诸，无始幻无明，皆从诸，圆觉心建立。 犹如花，依空而有相，空花若复灭，本不动。 犹如花，依空而有相，空花若复灭，本不动。 134． 134． 无明不过是本性中缘起之幻相。 135． 135． 一切本起因底，皆依圆照觉相，永断无明，方 成佛道。 136． 136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂， 了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月 孤圆是也。此寂一念未起，无比，遍体清凉，便是本来面目。 137． 137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无 明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。 138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。 138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。 139. 佛祖妙道径截，唯直指，务见性成佛尔，但此心源， 本来虚静明妙。 140． 140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之 于本。 141． 141． 参问之要在，不强作为，只守本分，须根脚有透脱 处，明见本来面目。 142． 142． 学道深宜退步体究，但以为念，世谛无常，是身非 坚久，一息不来，便是异世。 143． 143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为 微细难凑处。 144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境， 144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境， 直下拔萃超群。 145． 145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求， 只自回光便了。 146． 146． 脱虚妄缠缚，破巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办 长久不退。 147． 147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无 事心矣。 148． 148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见， 直下透脱。 149． 149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道 体宽，廓然同太。 150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二 150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二 头。 151． 151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然 无寄。 152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。 152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。 153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。 153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。 154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。 154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。 155．法界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。 155．法界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。 156．佛是无心。 156．佛是无心。 157．心遇缘而不动，是则一切法无性。 157．心遇缘而不动，是则一切法无性。 158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。 158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。 159．诸佛，湛然不动犹如，如故，所以遍满一 159．诸佛，湛然不动犹如，如故，所以遍满一 切，以便满故，所以空即，即空。 160．无阴皆空即是平等，彻知缘起，便明法由心生。 160．无阴皆空即是平等，彻知缘起，便明法由心生。 161．不我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心， 161．不我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心， 便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。 162．重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩 162．重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩 提大道。 163．若有人有法，则是外道见解也。 163．若有人有法，则是外道见解也。 164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住， 164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住， 了达三世悉空寂。 165 165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不 须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着 意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。 166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为耳。若无增上慢者， 166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为耳。若无增上慢者， 佛说淫怒痴性，即是。 167．逆我意者，只消一个忍字。 167．逆我意者，只消一个忍字。 168．入得，出世无余。 168．入得，出世无余。 169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。 169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。 170．随流认得性，无喜亦无忧。 170．随流认得性，无喜亦无忧。 171．若以静处为是闹处为非，则是坏相而求佛相。离生 171．若以静处为是闹处为非，则是坏相而求佛相。离生 ．若以静处为是闹处为非，则是坏相而 灭而求寂灭。 172．汝若歇得念念驰求心，与释迦不别。 172．汝若歇得念念驰求心，与释迦不别。 173．十方同，个个学无为。 173．十方同，个个学无为。 174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是。 174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是。 175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立， 175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立， 了诸及一切法，平等无二。 176．此事如青天白日，皎然，不变不动，无减无增，各 176．此事如青天白日，皎然，不变不动，无减无增，各 各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡 荡无碍，了了。 177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等，大无 177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等，大无 ．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等 畏，本来的面目。 178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。 178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。 179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。 179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。 180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取 180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取 我头去，截我饭碗，更不能顾。 181．根深则叶茂，性明则道成。 181．根深则叶茂，性明则道成。 182．学道别无用心，直须见穷自己本源。 182．学道别无用心，直须见穷自己本源。 183．若得心中无事，佛至犹是冤家。 183．若得心中无事，佛至犹是冤家。 184．十方同一道故，出离，皆以直心。 184．十方同一道故，出离，皆以直心。 185．随处不失正念，自然脱体现成。 185．随处不失正念，自然脱体现成。 ．随处不失正念，自然脱体 186．见性门中，唯在一念生信。 186．见性门中，唯在一念生信。 187．勇猛成佛在一念，懈怠亘涅盘三祗。 187．勇猛成佛在一念，懈怠亘涅盘三祗。 188．勇猛心不已必得果证。 188．勇猛心不已必得果证。 189．实相是无相之相，是无心，线．实相是无相之相，是无心，真得是无得之得， 线．必到行起解绝，方有实益。 190．必到行起解绝，方有实益。 191．万法本闲唯人自闹。 191．万法本闲唯人自闹。 192．益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。 192．益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。 193．为心无染，不生，我灭，毕竟。以清静故， 193．为心无染，不生，我灭，毕竟。以清静故， 能生知见。 194．竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？ 194．竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？ ．竹春生笋，不离 为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除，永绝我人，毕竟空寂， 即与佛齐，等无有异。 195．真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。 195．真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。 196．解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道 196．解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道 之妙也。 197．森罗即万象, 197．森罗即万象,一法之所印。 ．森罗即万象 198. 于一法中，而生种种见，如此功业， 由行为本； 若不降心， 依文取证，无有是处。 199. 事来不受，一切处无心，永寂如空， 毕竟， 自然。 作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫 200. 作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫 谤正□□。 谤正□□。 □□ 201. 不见一法即，方得名为观自在，了即业障本来空，未 了应须还宿债。 202. 嗟末法，恶时世，福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔 强法弱多恐害，闻说顿教门，恨不灭除令瓦碎。 203. 心，不堕。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑 婆。念不起，不生业累。 204. 竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，不长无明草，觉 苑常开智慧花。 无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼 205. 无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼 人人自己天， 昼夜六时常放光， 别起眉毛观见得， 夜还能演法音。 何劳特地礼。 206. 四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪 福如幻起亦灭。 207. 觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯 人与佛何殊别。 208. 佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不 怖于。 210. 一切心，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻 化之中无罪福。 211. 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。 212. 心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。 213. 一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。 214. 譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不 违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。 215. 一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一 切水月摄一月，诸佛入我性，我性同共合。 216. 一切中知一，一中知一切，是佛极至说。 无念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相， 217. 无念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相， 非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语 也。 218. 不见垢法可厌，不见净法可求，不见可度，不见盘可 证，不作度心，不作不度心，是名最上乘。 219. 无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛 然圆寂，一如。 220. 不识自心是，不识自性是。欲求法而远推诸圣， 欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道 者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔 现在诸圣贤， 221. 过去诸， 只是明心底人。 在诸圣贤， 现 亦是修心底人， 未来修学人，当依如是法。 222. 能悟自性无字，即一切经论皆成注脚矣。 223. 直了上无佛果可求，求无可化，是名为至佛地。 224. 见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见， 在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界， 收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。 225. 顿悟，以无念为，妄心不起为旨。以为体，以 智为用。 226. 知见一切法，心不染着，是为无念。 227. 直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉 在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。 228. 但离妄缘，即如如佛。 229. 悟心容易息心难，息得心缘到处闲。 230. 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。 231. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 232. 三世诸佛以自心为本师。 233. 若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘 234. 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘 。 235. 一切，种种幻化，皆生圆觉妙心。 236. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。 237. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。 238. 自性发时，业识来空。 239. 自见性者一切业障刹那灭却。 240. 现定觉知是法，法离觉知，非达法也。 241. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布， 境物上生解会，则堕在骨董袋中。 依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法 242. 依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法 一如。 243. 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于 当处湛然，二边坐断使平稳。 244. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江 水，即向汝道。 245. 信得心及， 见得性彻于日用中无丝毫透漏， 全世法即佛法， 全佛法即世法，平等一如。 246. 道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入 圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截流。 百千，同归方寸，河沙妙法，总在心源。 247. 百千，同归方寸，河沙妙法，总在心源。 248. 做工夫全仗之力，真正办，无剪爪之工。 249. 以力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。 250. 善事，道业，因一事增，谓不放逸。 251. 次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当 观察，以正智钩制令正住。 252. 如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者， 是则为难。 253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令 知解才绕心中。 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完 254. 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完 也无用处。 255. 向外驰求， 不知摄心返照回光， 如是学佛， 殊难得其实益。 256. 非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群 。 257. 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。 258. 纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收， 久久纯熟，自然不起。 259. 佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始 终总不变，真是大丈夫。 要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆 260. 要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆 而坚。 261. 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不 动干戈致太平。 262.清凉月，常游毕竟空，心水静，影现中。 262.清凉月，常游毕竟空，心水静，影现中。 263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛 263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛 火，使情识霜雪，销烁无余。 264.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来 264.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来 客尘烦恼之染，如之宽旷，远离意识中诸取不实妄想，亦如 ，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。 265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。 265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。 寻牛需访迹，学道访无心。迹 266.无心者，非如土木瓦石顽然，所触境遇缘，心定不动， 266.无心者，非如土木瓦石顽然，所触境遇缘，心定不动， 一切处荡然。 无障无碍， 无所污染， 亦不住在无污染处， 不取着诸法， 观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻之境。到得如此境界，方始 谓之线. 十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。 268. 直心直行，直取无上，可谓线. 要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今 做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。 以事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时， 270. 以事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时， 不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念 独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才 便是学此道得力处也。 得力处省无限力， 省力处得无限力。 觉省力时， 271. 多以有所得心，求无所。何谓有所得心，聪明伶 俐，思量计较者是。何谓无所，思量不行，计较不到，聪明伶俐 无处安着者是。 272. 真如佛性，绝思惟分别。 273. 看读，当须见月忘指，不可依语生解。 274. 若能于经教， 及古德入道因缘中， 不起第二念， 直下知归， 则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。 275. 莫撃念念，成河。六趣海，无见出长波，念想由 来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性缘妄生人 我；如何息妄情，还归坐？是实体，人我何所存，妄情不须 息，即泛般若船。 276. 人法双净，两忘，直心线. 天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。 如影， 百姓如梦，孰为哉？ 一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。 278. 一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。 279. 生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。 280. 有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 281. 明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。 282. 无所从来，亦无所去，若无生灭，是禅，诸法空 寂，是坐。 283. 有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心， 生而不生，灭而不灭，即是线. 执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。 285.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。迷时， 285.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。迷时， 结性成心，悟时，释心成性。 286. 诸佛与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即 是佛，佛即是法。 287. 坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。 人人皆知经为文字，而不知文字直指。心外无法，法外无心。 288. 着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽 形终不能得。 289. 举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。 修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心， 修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心， 更无少法可得，此即线. 莫思量，当处便出三界。 291. 无是处，佛亦不得，亦不失。不可以身 得，不可以心求，一切即相。 292. 无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即 心。 293. 你今闻发心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你 三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源线. 即心是佛，身心俱无，是名大道。 含生同一线. 大道本来平等， 含生同一， 不异， 即性即心， 心不异性，名之为祖。 296. 是身如电，年年不住。 297. 心之与性，迷即别，悟即不别。 298. 百种多知，不如无求最为第一。 299. 诸学，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求 无着。 300. 无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。维基解密黄菊内幕